《穆罕默德：宣扬谦卑，宽容与和平的先知》

阅读了几部伊斯兰教历史的书籍，翻开古兰经，有些篇章还是读不透。于是，《穆罕默德：宣扬谦卑，宽容与和平的先知》的出现，一点一滴填补了这个无解洞。

如果仅是平铺直叙地读过先知的生平，很难理解他的成就。“要理解他的成就，”作者Karen Armstrong说，“就要理解他在那个蒙昧时代的挺身反抗。”

出身自统治麦加的古莱须族，但父母早逝，默罕默德先后投靠祖父与叔叔。家道中落且是孤儿身份让他在竞逐名利的麦加社会被看轻 ，比如被拒婚。在穆罕默德生活的六世纪末，麦加已成为阿拉伯半岛的中心，古莱须族设立以卡巴（Kaaba）为中心，方圆二十英里的圣域，禁绝一切暴力行为；同时搜集了各个部族的图腾神像并安置在圣域里，重建圣坛的膜拜仪式和建筑，让各族族人可以膜拜各自的守护神 - - 让宗教朝圣与市集贸易得以紧密结合，稳固了麦加于阿拉伯世界的中心地位。

与其同时，过去游牧部族的共有精神已被定居后残酷的商业竞争模式破坏殆尽。人们热衷于累积财富，无视弱势群体，更剥削孤儿与寡妇的权利，贪婪猖獗的个人主义与部族共享精神背道而驰，逐渐让许多落后者陷入心灵无所寄托的困境。

在我看来，默罕默德更像是当时社会的进步份子，对于麦加的阶级区隔大感不安，看着在数十年间传统上短期的资源劫掠逐渐演变为漫长的武装斗争，他试图寻找新的解答。于是，在610年的某个命定之夜，看见启示的圣灵，听到阿拉的降示 - - 穆罕默德的先知生涯开始了，却是艰难至极的开端。古莱须人都认识他，看过他的窘境，认为这样平凡卑微的人，怎么可能是阿拉伯期待已久的先知？

在阿拉的启发下，穆罕默德开始接受启示 – 而这些启示逐节，逐章地揭露了麦加的社会问题，谴责了阶级的不平等，部族之间的弱肉强食，而审判日将会到来，人类必须面对现实，向神解释其行为。任何做过“正义之举”，对阿拉全身心顺服的人，将在天堂享受奖赏，反之将在烈火之狱受到惩罚 - - -

［伊斯兰就是顺服，穆斯林是实践顺服行为的男女］

得到降示后的数年间，受到各种侮辱嘲讽以及攻击，导致穆罕默德逃亡至雅斯里卜（Yathrib），创建了庞大的穆斯林社群 – 这个后来在古兰经里称呼为“麦地那”，先知之城。过后的十余年岁月，先知带领穆斯林勇往直前地与麦加战斗，同时也在麦地那周旋在各个部族之间努力寻求和平之道。穆罕默德在某次战役之后曾说过一段影响深远的话，

“我们正从小奋战归来，开始投入大奋战”，小奋战指的是战争，而大奋战是指更重要也更困难的奋斗，那就是改革社会与心灵。『Jihad』的原本意义并非“圣战”，而是“努力”“奋斗”实践神的意志。

穆罕默德抛弃麦加异教的多元主义，转而拥抱一神教的多元主义，在一次夜行登宵的灵性飞行里，天使曾带他到耶路撒冷见到祖先“阿丹”（亚当）和易卜拉欣，同时也见到他的先知“兄弟” – “尔撒”（耶稣），穆萨（摩西），优素夫等。这次的夜行超越世俗知识的范围，放下自我，全心顺服，回归生命的源头。这样神圣的旅程并非以争斗资源为荣，而是超越血缘宗族颂赞和谐与多元，共享理念：

『你们说：我们确信真主，确信我们所受的启示，与易卜拉欣，伊什玛仪勒，易斯哈格，亚俄固卜（雅各）及其支派所受的启示，与穆萨，尔撒及众先知所受赐于他们的主的经典，我们对于他们中的任何人，都不加以歧视，我们只顺服祂。』
《可兰经 3:84》

『一夫四妻与童妻』
现在大部分人都知道，经历了数次战役，留下了不少孤寡，而古兰经立法保护这些最脆弱的群体 – 女性可以继承财产，同时也可以体面地进入婚姻。男人最多只能娶四个妻子，同时禁绝侵占她们的财产。穆罕默德最受争议的一点，就是迎娶童妻（阿伊夏）。作者认为当时的婚约旨在结盟，童妻并无不当，毕竟欧洲的政治结盟婚约一直到近代依然可见童妻的身影。先知爱上养子之妻，而神降示表示赞同，穆斯林也觉得展示男性的情欲并无不妥；穆斯林至多只能娶四妻，但穆罕默德一生娶了九位妻子，“为什么神不能给先知一些特权呢？” 这些部分，说明穆罕默德虽是先知，确也是一介凡人，这点他也多次提醒穆斯林社群。他挺身对抗当时贪财忘义，欺压孤寡的不公义社会，规劝族人顺服于神 - - 这需要有极强的毅力与勇气，但另一面，他为政治结盟与个人情欲而让自己拥有特权，降示规范他的妻子在他死后不得再婚，与麦加的冲突让他曾朗诵过虚假的启示等，我的看法是：先知是极度进步与有勇气的社会改革家，他竭尽所能为蒙昧社会寻找新的出路，千年之后，他个人的生命经历在新时代掀起的争议，是否会让这条出路蒙雾？而古兰经里可供不同诠释的章节，是否可以回到穆罕默德的初衷：和平，宽容，怜悯弱势？

大宝森节 （二）Kavadi的种类

在大寶森節期間，成千上萬的信徒背負著Kavadi，從不同的地方出發到黑風洞的穆盧幹神廟朝聖。而Kavadi可分為幾類，有

Aluga Kavadi，最大型的Kavadi，重量可從30-50公斤不等，需要有一個團隊（樂隊，祭司，保姆等）來進行此朝聖活動，通常會從黑風洞附近的興都廟或Batu河的臨時祭壇出發；

Vel Kavadi，用小神茅穿刺臉頰與舌頭，通常是信徒許了“靜默之誓”，在大寶森節期間禁言，只專注與神進行靈性交流;

Ter Kavadi，數十個小鐵勾勾在信徒身上，以粗繩連接至另一端（由另個信徒手執粗繩），出神的信徒抽著雪茄，頭戴橙帽，一隻手提著巴冷刀，有時另一隻手執一條鞭子以鞭打自己，這些上身的神明都是鄉村或地方的守護神如Muneswaran, Muniandy, Ayappan等；

Paal Kavadi是牛奶裝在鐵罐裡，由家庭的所有大大小小的成員一起頭頂鐵罐共同朝聖，這是最普遍的Kavadi，也是一般強調正統興都教的宗教團體所同意的背負方式；

其中最有趣的，是Karumbu Kavadi，這是求子心切的夫妻在得償所願之後，以扛著甘蔗黃布包裹著的嬰孩來向穆盧干大神還願。

大宝森节 （一）Kavadi

究竟是为了什么，兴都教徒要背负Kavadi，摇摇晃晃往圣山走去？

众说纷纭。有者是为了灵修，克服苦难，也有些是为了展示对神明的虔信，而更多是为了立誓许愿或还愿。无论如何，印度南部与各地离散群体都认为背负Kavadi的渊源来自Idumban的神话故事。扛着两座大山的Idumban形象，就是Kavadi的原型。

Idumban是谁？

穆卢干战神领着大军大败阿修罗王苏拉巴特曼的军团后，阿修罗死伤无数，Idumban侥幸生存了下来，望着同伴的惨状，他悲从中来，希望能超度死去的阿修罗们。这时圣人Agastya带着湿婆大神的命令而来 – 让洗心革面的Idumban背负两座分别名为Sivagiri与Saktigiri的大山，从北印度走到南印度，带有把湿婆教义从北传承至南部的意义。

背负着岿巍双峰，Idumban步伐蹒跚抵达南印度的Palani时，累得坐下来稍息。待休息好了准备出发，却发觉无论如何都无法再扛起这双峰，心生疑虑的他爬到山顶一看，却看见一个像日光一样的魅力少年坐在山顶，嘲笑看着他。彼此一言不合就开打了，Idumban被少年轻易就击毙了。

这位少年可想而知就是离家出走到深山修行的穆卢干了，收到消息的圣人Agastya飞速赶到，请求穆卢干原谅Idumban有眼不识泰山，并告知了他肩负的重大任务。穆卢干一听，手一挥就让Idumban复活了，并大方地说，“从此以后，谁要拜见我，必须先拜见Idumban。”而Idumban就成了穆卢干的门神。

简单来说，从宗教意思上来看，信徒扛起Kavadi，希望得以专注与神明对话，把所有的邪恶与自私想法除去；为阿修罗们过去的罪恶忏悔并希望超度亡者，有忏悔与立誓还愿之意；同时，背负着无知愚昧的负担，经历所有苦难之后能够在穆卢干神的脚下解脱，把负担重新交托予神。